<?xml version="1.0" encoding="utf-8" ?>
<rss version="2.0">
<channel>
<title>Alamoot</title>
<link>www.alamoot.org</link>
<generator>http://www.alamoot.org/</generator>
<item>
<title>نان محلی روستای اُوان با امکان تحویل درب منزل ؛ تولید شد </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=296</link>
<description>
<![CDATA[
این نان در« طرح حفاظت و بهره برداری پایدار از دریاچه و روستای اُوان با توانمندسازی جامعه ی محلی »  با حمایت برنامه ی کوچک تسهیلات محیط زیست جهانی (اس جی پی ) ، سازمان شهرداری ها و دهیاری های وزارت کشور، تسهیلگری ایرانشهر (کانون دوستداران میراث فرهنگی و طبیعی ایران ) ،همکاری دهیاری اُوان و تشکل زیست محیطی محلی الموتبانان ؛ و توسط مردم بومی روستای اُوان در الموت قزوین؛ با کیفیت منحصر به فرد تولید شده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>نرم افزار الموت به عنوان نخستین نرم افزار تشریکی برای قالب تارنما (وب سایت) در جهان </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=295</link>
<description>
<![CDATA[
این نرم افزار امکان  تشریک کاربران را برای تمامی امور کارگروه ها به وجود آورده است و برای نخستین بار در جهان با طراحی و برنامه نویسی متخصصان ایرانی کانون دوستداران میراث فرهنگی و طبیعی ایران - ایرانشهر- و با حمایت برنامه کوچک محیط زیست جهانی  - اس جی پی - تولید شده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Alamoot software is the first participatory web site template in the world</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=294</link>
<description>
<![CDATA[
Alamoot websites published by Alamoot template software .Design and Establishment of a World Wide Web for Alamoot is the first participatory web site template in the world.
Iranshahr (Iran’s cultural and natural devotees organization) has spent three years and completed the web page for Alamoot and Iranshahr with the bellow addresses.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Three books of Owan lake project is publishing</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=293</link>
<description>
<![CDATA[
Iranshahr is going to publish three books of Owan lake project .After graphic design we are wating for authentication of Islamic guidance minister ( Vezarat e Ershad Eslami ).]]>
</description>
</item>
<item>
<title>سه کتاب از طرح حفاظت و بهره برداری پایداراز دریاچه و روستای اوان  منتشر می شود </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=292</link>
<description>
<![CDATA[
سه گزارش از طرح حفاظت و بهره برداری پایداراز دریاچه و روستای اوان با توانمند سازی جامعه محلی به صورت کتاب در دست انتشار قرار گرفت ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>عکس های حیات وحش ایران-Irans wildlife photo gallery</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=291</link>
<description>
<![CDATA[
عکس های حیات وحش ایران-Irans wildlife photo gallery]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اخباری از فعالیت های تازه پایگاه میراث فرهنگی الموت</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=290</link>
<description>
<![CDATA[
اخباری از فعالیت های تازه پایگاه میراث فرهنگی الموت]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اساسنامه صندوق به تصویب نهایی رسید و یک گروه جدید نیز تشکیل شد</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=289</link>
<description>
<![CDATA[
ه تاریخ 12/3/88 در نشست روز دوشنبه ی این هفته ی صندوق توسعه ی پایدار اُوان با حضور اکثریت اعضا ؛ نسخه ی نهایی  اساسنامه نوشته و به تائید حضار رسید .در این نشست یک گروه دیگر به نام تلاش به تعداد پنج نفر تشکیل شد .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>صندوق توسعه ی پایدار اُوان شروع به کار کرد</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=287</link>
<description>
<![CDATA[
در ادامه ی نشست های هفتگی صندوق در شامگاه 4/ 3/ 1388 به دو نفر از اعضای گروه  ستایش که برای تولید گلیم و فرش تشکیل شده است ؛ اولین وام های صندوق به مبلغ هر کدام 1500000 ریال ( در مجموع 3000000 ریال ) پرداخت شد .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>نان محلی روستای اُوان با امکان تحویل درب منزل ؛ تولید شد </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=286</link>
<description>
<![CDATA[
این نان در« طرح حفاظت و بهره برداری پایدار از دریاچه و روستای اُوان با توانمندسازی جامعه ی محلی »  با حمایت برنامه ی کوچک تسهیلات محیط زیست جهانی (اس جی پی ) ، سازمان شهرداری ها و دهیاری های وزارت کشور، تسهیلگری ایرانشهر (کانون دوستداران میراث فرهنگی و طبیعی ایران ) ،همکاری دهیاری اُوان و تشکل زیست محیطی محلی الموتبانان ؛ و توسط مردم بومی روستای اُوان در الموت قزوین؛ با کیفیت منحصر به فرد تولید شده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>وضع هوای کنونی و بایگانی گذشته الموت</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=285</link>
<description>
<![CDATA[
شما می توانید وضع هوای کنونی و بایگانی گذشته الموت را در این جا ببینید]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Alamoot (Alamut) current weather and archive of weather status</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=284</link>
<description>
<![CDATA[
You can check Alamoot (Alamut) current weather and archive of weather status]]>
</description>
</item>
<item>
<title>کارگاه  عملی مشارکتی صندوق توسعه پایدار اُوان برگزار شد. </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=283</link>
<description>
<![CDATA[
کارگاه  عملی مشارکتی صندوق توسعه پایدار اُوان برگزار شد. 
ایرانشهر در قالب «طرح حفاظت و بهره برداری پایدار از دریاچه و روستای اُوان با توانمند سازی جامعه ی محلی» با حمایت (اس جی پی ) برنامه کمک های کوچک محیط زیست جهانی  این کار گاه را با درخواست و دعوت گروهی از مردم اُوان در روز جمعه 18 / 2/ 1388 در مدرسه روستای اُوان برای ده نفر از افراد ی که در طی سه ماه گذشته در حساب صندوق پس انداز کرده بودند؛با تسهیلگری آقای مهندس جزی برگزار کرد .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Two days workshop for preceptors empowerment in environment management organized</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=282</link>
<description>
<![CDATA[
Two days workshop for preceptors empowerment in environment management and conservation with axis of garbage management organized in alamoot (Alamut )]]>
</description>
</item>
<item>
<title>برگزاری کارگاه توانمند سازی جامعه محلی درمدیریت پسماندوحفاظت محیط زیست</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=281</link>
<description>
<![CDATA[
کارگاه دو روزه توانمند سازی جامعه محلی به عنوان مربی به منظور مدیریت و حفاظت محیط زیست با محوریت مدیریت پسماند ؛ با مشارکت بسیار خوب جامعه ی محلی و مسئولان ؛ در الموت قزوین برگزار شد .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Two days workshop for preceptors empowerment in environment management and conservation</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=280</link>
<description>
<![CDATA[
Two days workshop for preceptors empowerment in environment management and conservation with axis of garbage management will start in alamoot (Alamut )]]>
</description>
</item>
<item>
<title>کارگاه دوروزه توانمند سازی جامعه محلی درمدیریت پسماندوحفاظت محیط زیست</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=277</link>
<description>
<![CDATA[
کارگاه دو روزه توانمند جامعه محلی به عنوان مربی به منظور مدیریت و حفاظت محیط زیست با محوریت مدیریت پسماند در الموت قزوین برگزار می شود .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اساسنامه تارنما ی الموت و عضویت در تار نما</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=275</link>
<description>
<![CDATA[
شما می توانید با خواندن اساسنامه ی تار نمای الموت و پس از پذیرش آن ؛ در کارگروه ها عضو شوید]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Alamoot website statue and membership</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=274</link>
<description>
<![CDATA[
You can read Alamoot statue and after acceptance; become a member of the work groups.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Collection and Preparation of Technical Data to Register Alamoot as a “Man and Biosphere” Habitat</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=273</link>
<description>
<![CDATA[
For the Conservation of the important and sensitive areas of Alamoot, Iranshahr has begun the process of collection and preparation of technical data for submission to UNESCO to nominate the area for the “Man and Biosphere” (MaB) program.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>A brief report on research and implementation progress by Iranshahr in Alamoot in the past 13 years</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=272</link>
<description>
<![CDATA[
A brief report on research and implementation progress
by Iranshahr in
Alamoot, Owan Lake, and surrounding four villages
in the past thirteen years]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Alamoot software is the first participatory web site template in the world</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=271</link>
<description>
<![CDATA[
Alamoot websites published by Alamoot template software .Design and Establishment of a World Wide Web for Alamoot is the first participatory web site template in the world.
Iranshahr (Iran’s cultural and natural devotees organization) has spent three years and completed the web page for Alamoot and Iranshahr with the bellow addresses.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Three books of Owan lake project is publishing</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=270</link>
<description>
<![CDATA[
Iranshahr is going to publish three books of Owan lake project .After graphic design we are wating for authentication of Islamic guidance minister ( Vezarat e Ershad Eslami ).]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Eco-Tourist attractions of Alamoot (Alamut)  and Roodbar </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=269</link>
<description>
<![CDATA[
Historical attractions:
"Alamoot" and "Roodbar" as a historical district and by comprising legendary castles of "Nazari Ismailie" is introduced as a tourist region with worldwide values .
The geographical condition of the land and the virgin village texture if added to the historical background , results in a perfect and unique collection of cultural, social and rural type in Iran .Although all the its traditions and customs are based on shiie training and ideology , it enjoys unique characteristics in its own type.
The land possesses graceful language and dialect and the "Maraqi" language is considered as an unknown secret.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Historical Geography of Alamoot (Alamut) and Roodbar</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=268</link>
<description>
<![CDATA[
From initiationto Islam appearance :
Native men of Alborz mountain range are considered to be the original habitants of Alamoot and Roodbar. Hence, the racial root of this population should be traced in the historical background of races living in Alborz and ultimately in the " Gil " and " Deylam " ethnic group .
" Caspi"s  , " Tapoori "s and " Amard "s lived in thier own land all
These groups had occupied all the mountainous district and southern edge of Caspian sea and their name was demonstrated in the pre-history references.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Humanity geography of Alamoot (Alamut) and Roodbar  </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=267</link>
<description>
<![CDATA[
Despite the suitable environmental condition on the mountain slope of Alborz and authentic evidence of ancient human existence in the former-said human origin , ethnical root of Alamoot and Roodbar men can be found in the historical and ethnical background of Alborz habitant .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Natural geography of Alamoot (Alamut) and Roodbar</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=266</link>
<description>
<![CDATA[
Alamot and Roodbar is located on the north east of Qazvin province with climatic diversity which lead to unique and special sort of capabilities in it.
Nowadays by regarding province divisions Alamoot and Roodbar are considered as two adjacent regions , while flashing back to the past  they were regarded as a unit district nominated Roodbar-e-alamoot and prior to that by the name Roodbar-e-shahrood .The region is now divided into two subregions  which constitutes Roodbar-e- shahrestan and Roodbar-e- Alamoot .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>سه کتاب از طرح حفاظت و بهره برداری پایداراز دریاچه و روستای اوان  منتشر می شود </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=259</link>
<description>
<![CDATA[
سه گزارش از طرح حفاظت و بهره برداری پایداراز دریاچه و روستای اوان با توانمند سازی جامعه محلی به صورت کتاب در دست انتشار قرار گرفت ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>نرم افزار الموت به عنوان نخستین نرم افزار تشریکی برای قالب تارنما (وب سایت) در جهان </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=257</link>
<description>
<![CDATA[
این نرم افزار امکان  تشریک کاربران را برای تمامی امور کارگروه ها به وجود آورده است و برای نخستین بار در جهان با طراحی و برنامه نویسی متخصصان ایرانی کانون دوستداران میراث فرهنگی و طبیعی ایران - ایرانشهر- و با حمایت برنامه کوچک محیط زیست جهانی  - اس جی پی - تولید شده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>The reformed Ismailism of Alamut </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=255</link>
<description>
<![CDATA[
The reformed Ismailism of Alamut I. Periods and sources. There is no need here to speak at any length of the horror story which in the absence of authentic texts eclipsed for so long the name of Ismailism and in particular the memory of Alamut. There is no doubt that responsibility rests in the first place with the imagination of the Crusaders and of Marco Polo. But even in the nineteenth century an Austrian orientalist and man of letters von Hammer Purgstall projected onto the unfortunate Ismailis his obsession with secret societies and suspected them of all the crimes which in Europe are attributed by some to the Freemasons and by others to the Jesuits. The result was the Geschichte der Assassinen 1818 a work which continued to be taken seriously for a long time. In his turn S. de Sacy in his Expose de la religion des Druzes 1838 passionately defended his etymological explanation of the word Assassins by the word hashshashin (those who make use of hashish). All this comes from the usual zeal with which religious or philosophic minorities are accused of the worst moral depravities]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیان‌ الموت‌ </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=254</link>
<description>
<![CDATA[
نگون‌ بختی‌ اسماعیلیان‌ الموت‌ (حشّاشّین‌)! 
این جا ما بر رمان‌ پلیسی‌  كه‌ به‌ علت‌ فقدان‌ متنهای‌ اصیل‌ مدتهای‌ طولانی‌ بر نام‌ اسماعیلیه‌ و به‌ ویژه‌ خاطره‌ی‌ الموت‌ سایه‌ افكنده‌ بود تأكید نخواهیم‌ كرد. تردیدی‌ نیست‌ كه‌ در این‌ آرتیست‌ بازیها در نخستین‌ وهله‌ مرهون‌ خیال‌ پردازیهای‌ صلیبیان‌ و ماركوپولو بوده‌ است‌ البته‌ در سده‌ی‌ نوزدهم‌ م‌ نیز ادیب‌ و شرق‌شناس‌ اتریشی‌ فن‌ هامر- پورگشتال‌  بدگمانی های‌ ناشی‌ از محافل‌ سری‌ را نثار اسماعیلیان‌ نگون‌بخت‌ كرد. جنایتهایی‌ را به‌ آنان‌ نسبت‌ داد كه‌ در اروپا برخی‌ به‌ فراماسون ها و برخی‌ دیگر به‌ یسوعیان‌ نسبت‌ می‌دادند. حاصل‌ این‌ امر در سال‌ 1818 كتاب‌ Geschichte der Assassinen  یا تاریخ‌ آدمكشان‌  بود كه‌ مدتها اثری‌ جدی‌ تلقی‌ می‌شد. از سوی‌ دیگر س‌. دُساسی‌  به‌ سال‌ 1838م‌ در شرح‌ خود به‌ نام‌ Exposإ de la Religion des Druzes یا  شرح‌ دیانت‌ دروزیان‌  با علاقه‌ی‌ زیاد بر آن‌ بود تا واژه‌ Assassins آدمكشان‌  را از نظر لغوی‌ از واژه‌ی‌ حشّاشین‌ یعنی‌ كسانی‌ كه‌ حشیش‌ استعمال‌ می‌كنند مشتق‌ بداند. همه‌ی‌ این‌ مسائل‌ ناشی‌ از این‌ تعصب‌ است‌ كه‌ بر حسب‌ معمول‌ می‌خواهند اقلیتهای‌ دینی‌ و فلسفی‌ را به‌ بدترین‌ مفسده‌های‌ اخلاقی‌ متهم‌ كنند. عجیب‌تر اینكه‌ به‌ این‌ ترتیب‌ تاكنون‌ خاورشناسان‌ به‌ همراه‌ سیاسی‌ نویسان‌ علاقه‌مند به‌ مسائل‌ برانگیزنده‌ی‌ احساسات‌ خود را شركای‌ جرم‌ تبلیغات‌ تند ضد اسماعیلی‌ خلافت‌ بغداد قرار داده‌اند!
]]>
</description>
</item>
<item>
<title>تأویل(بخش چهارم) :تاویل ومباحث عرفانی </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=253</link>
<description>
<![CDATA[
صوفیان خود را اهل احوال و محبت و اخلاص می دانسته اند و این امور را وصف باطن تلقی می کرده اند بنابراین از آنجا که آنان در مقابل ظاهر دین که علم شریعت و اصول فقه با آن سروکار دارد به باطن و اسراری برای دین قایل بوده اند عرفان و تصوف را اساساً می توان مسلکی تأویلی به شمار آورد
]]>
</description>
</item>
<item>
<title>تأویل(بخش سوم):تأویل درمباحث کلامی و فلسفی</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=252</link>
<description>
<![CDATA[
مباحث کلامی و فلسفی : تأویل در اصطلاح  نقل و صَرف کلام از معنای ظاهر آن به معنایی محتمل است  مشروط بر اینکه با دلیل صورت گیرد و موافق با کتاب و سنّت باشد مثلاً در بارة آیة یُخرِجُ الحَیَّ مِنَ الْمیِّتِ... (روم : 19) گفته شده است که خارج کردن پرنده از تخم  تفسیر و پیدا آوردن مؤمن از کافر یا عالم از جاهل  تأویل این آیه است . بنابراین  تأویل  ظن به مرادِ متکلم (قایل یا ماتن ) و تفسیر قطع بدان است  زیرا تفسیر بیان معنای لفظی است که احتمال وجه و معنایی دیگر برای آن وجود ندارد اما در باب تأویل چنین نیست (ابن منظور احمد نَگَری  ذیل واژه ). از اینجاست که تأویل را با متشابه  در مقابلِ محکم که بی نیاز از تأویل است  مربوط دانسته و امّالکتاب بودن محکمات را به معنای بازگشت متشابهات بدان تفسیر کرده اند (زمخشری  ج 1 ص 337ـ 338 آملی  ج 1 ص 239ـ240 طباطبائی  ج 3 ص 20). همچنین در تفاوت تفسیر و تأویل گفته اند که تأویل اغلب در باب کتب الاهی و تفسیر هم در باب آنها هم در باب غیر آنها استعمال می شود (شرتونی  ذیل واژه  طباطبائی  ج 3 ص 46 نیز رجوع کنید به تفسیر  ) البته در مورد کتب غیرالاهی معمولاً لفظ شرح را به کار می برند مانند شرح نهج البلاغه  شرح اشارات  شرح مثنوی (رجوع کنید به دهخدا ذیل شرح کردن ). تأویل نیز منحصر به کتب الاهی نیست (رجوع کنید به ادامة مقاله ).]]>
</description>
</item>
<item>
<title>تأویل(بخش دوم):کاربرد قرآنی تأویل</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=251</link>
<description>
<![CDATA[
کاربرد قرآنی . واژة تأویل در قرآن هفده بار به کار رفته است : هشت بار در سورة یوسف (آیات 6 21 36 37 44 45 100 101) غالباً برای تعبیر خواب (مثلاً تأویل الاحادیث  تأویل الاحلام  تأویل رؤیا) دو بار در سورة آل عمران (آیة 7) در بارة آیات متشابه قرآن  دو بار در سورة کهف (آیات 78 82) در بارة بعضی کارهای نامأنوس و دور از انتظار یکی از بندگان صالح خدا (عَبْداً من عِبادِنا) که موسی علیه السلام با او همراه شد تا از وی علم بیاموزد (کهف : 66) سه بار (اعراف : 53 یونس : 39) در بارة وعده ها و وعیدهای قرآن و دو بار (نساء: 59 اسراء: 35) در بارة جوهر و واقعیت دو توصیة قرآنی (درست وزن کردن و حق مردم را به راستی ادا کردن  ارجاع کارها به خدا و رسولش ).]]>
</description>
</item>
<item>
<title>تأویل(بخش یکم): واژه شناسی تأویل</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=250</link>
<description>
<![CDATA[
تأویل  واژه ای قرآنی و اصطلاحی در علوم قرآنی و تفسیر و حدیث و سپس اصول فقه و کلام و فلسفه و عرفان . کاربرد نسبتاً فراوان آن در قرآن (هفده بار رجوع کنید به عبدالباقی ذیل أول  روحانی  ذیل واژه  و حدیث  در وجوه و مرادات مختلف این واژه را موضوع مباحث و مناقشات علمی قرار داده که این مباحث خود منشأ ابراز دیدگاههای متفاوت در بارة قرآن و متون دینی  بویژه از حیث معنا و فهم درونی آیات و احادیث در برابر معنا و فهم ظاهری  و تأسیس علم تأویل  نزد اهل عرفان شده است . این مقاله شامل بررسی واژة تأویل  وجوه معنایی آن در قرآن و حدیث به استناد آرای لغت شناسان و مفسران و بیانهای حدیثی  نسبت تأویل با تنزیل و باطن و ظاهر تحولات معنایی تأویل  آگاهی از تأویل قرآن و تأویل در کلام و فلسفه و عرفان است .]]>
</description>
</item>
<item>
<title>ISMAʿILISM</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=249</link>
<description>
<![CDATA[
    Ismaʿili historiography has been closely related to the very nature of the Ismaʿili mission or daʿwa and the changing fortunes of the Ismaʿilis during the various phases of their history. The Ismaʿilis were usually persecuted by their numerous enemies necessitating the observance of taqiya by them. The Ismaʿili dāʿis who were at the same time the scholars and authors of their community often operated in hostile territories and were obliged to observe utter secrecy in their activities. These dāʿi-authors were moreover normally trained as theologians and as such they were not interested in compiling annalistic or other types of historical accounts. The general lack of Ismaʿili interest in historiography is well attested by the fact that only a few works of historical nature have been found in the rich corpus of Ismaʿili literature recovered in modern times which comprises mainly of theological works with a substantial number of treatises related to the so-called esoteric or ḥaqāʾeq subjects as well as numerous titles utilizing the methodology of esoteric interpretation (taʾwil) the hallmark of Ismaʿili thought (see Majduʿ Ivanow pp. 17-173 Poonawala pp. 31-297). It should be added however that the religious works of the Ismaʿilis written in Arabic Persian and Indic languages do occasionally shed light on aspects of Ismaʿili history while at the same time they serve themselves as sources for understanding the nature and development of the intellectual and literary traditions of the Ismaʿilis.

]]>
</description>
</item>
<item>
<title>Alamoot -ALAMŪT in Encyclopedia Iranica</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=248</link>
<description>
<![CDATA[
ALAMŪT a high isolated valley in the Alborz thirty-five kilometers northeast of Qazvīn; the center of an autonomous Ismaʿili state the valley was defended by numerous fortresses one of which bears the same name.

The valley. The valley of Alamūt in Daylam comprises the present dehestāns of Alamūt and Rūdbār which meet in the baḵš of Rūdbār-e Alamūt in the šahrestān of Qazvīn the center of which is Moʿallem Kalāya. In spite of its fame and allure Alamūt was rarely visited before the 20th century by western travelers though many of them mentioned it including Marco Polo. In 1832 Colonel Monteith reached the region of Rūdbār and in 1836 J. Shiel coming from Ṭālaqān visited the Alamūt valley and the ruins of the fortress; A. Eloy made the same trip the following year. In the 1930s the systematic studies resulting from the visits of L. Lockhart in 1928 F. Stark in 1930 and especially W. Ivanow beginning in 1928 became available. In spite of the relatively systematic but anecdotal archeological survey of P. Willey in 1960 the valley is still not well known except for its role in medieval history.

]]>
</description>
</item>
<item>
<title>باطِنِیّه :نامی که در عالم اسلام بر اسماعیلیّه اطلاق می شد</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=247</link>
<description>
<![CDATA[
باطِنِیّه  نامی که در عالم اسلام بر اسماعیلیّه اطلاق می شد  بدین دلیل که برای آیات قرآن و احکام دین به ظاهر و باطن قایل بودند و باطن را از ظاهر برتر می شمردند و مراد اصلیِ آیات و احکام را همان باطن می دانستند. این نام توسعاً و بخصوص در نوشته های جدلی و کلامی  درباره هر کس یا هر گروهی به کار می رفت که معتقد یا متهم به انکار معنای ظاهری آیات و احادیث یا احکام دینی و تأکید بر معنای باطنی آن بود.
]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش هشتم) : نزاریه‌ پس‌ از سقوط الموت‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=246</link>
<description>
<![CDATA[
نزاریه‌ پس‌ از سقوط الموت‌: برخلاف‌ اظهارات‌ جوینى‌ (3/275- 278) و دیگران‌ امامت‌ و كل‌ جماعت‌ اسماعیلیان‌ نزاری‌ در ایران‌ در 654ق‌/1256م‌ به‌دست‌ مغولان‌ منهدم‌نگردید بلكه‌گروههای‌ پراكنده‌ای‌ از نزاریه‌ همچنان‌ در دیلم‌ و قهستان‌ باقى‌ ماندند و شمار بسیاری‌ از نزاریان‌ خراسانى‌ كه‌ از تیغ‌ مغول‌ رهایى‌ یافته‌ بودند نیز به‌ نواحى‌ مجاور در افغانستان‌ و سند مهاجرت‌ كردند. در طى‌ دو قرن‌ كه‌ مبهم‌ترین‌ دوران‌ تاریخ‌ نزاریان‌ بعد از الموت‌ است جماعت‌ نزاریه‌ برای‌ حفظ بقای‌ خود مجبور بوده‌ است‌ تا به‌ شدیدترین‌ وجهى‌ تقیه‌ كند و به‌تدریج‌ هویت‌ واقعى‌ خود را در پوشش‌ ظاهری‌ تصوف‌ كتمان‌ نماید. ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش هفتم) : نزاریه‌ در دوره الموت‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=245</link>
<description>
<![CDATA[
نزاریه‌ در دوره الموت‌: تاریخ‌ متقدم‌ نزاریان‌ از تاریخ‌ حكومت‌ ضد سلجوقى‌ِ الموت‌ به‌ رهبری‌ حسن‌ صباح‌ تفكیك‌ناپذیر است‌. حكومت‌ اسماعیلى‌ در قلعه‌ها كه‌ اندكى‌ پیش‌ از بروز اختلاف‌ نزاری‌ مستعلوی‌ در سلسله‌ جبال‌ البرز شكل‌ گرفته‌ بود بلافاصله‌ پس‌ از این‌ اختلاف مهم‌ترین‌ پایگاه‌ فرقه نزاری‌ گشت‌. این‌ حكومت‌ كه‌ مركزش‌ معمولاً در قلعه مستحكم‌ كوهستانى‌ الموت واقع‌ در نزدیكى‌ طالقان‌ قزوین قرار داشت‌، به‌ نهضت‌ نزاریه‌ قدرت‌ سیاسى‌ مهمى‌ بخشیده‌ بود و عاقبت‌ تنها در مقابل‌ حملات‌ بى‌ امان‌ مغولان‌ منقرض‌ شد. حسن‌ صباح‌ كه‌ در واقع‌ دعوت‌ مستقل‌ نزاریه‌ را بنیان‌ نهاده‌ بود ارتباطات‌ آن‌ دعوت‌ و شخص‌ خود را با قاهره‌ كاملاً قطع‌ كرد. 
]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش ششم) :اسماعیلیه‌ پس‌ از افتراق‌ نزاری‌ - مستعلوی‌ </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=244</link>
<description>
<![CDATA[
آغاز افتراقات‌ و پایان‌ خلافت‌ فاطمى‌: پس‌ از مرگ‌ خلیفه‌ مستنصر افضل‌ پسر بدر الجمالى‌ كه‌ در مقام‌ وزارت اقتداری‌ تمام‌ داشت‌ توانست‌ به‌ قصد مستحكم‌ ساختن‌ موقعیت‌ خود و با اعمال‌ نفوذ، نزار فرزند ارشد مستنصر را كه‌ نص‌ امامت‌ و خلافت‌ بر او قرار گرفته‌ بود از حقوق‌ خود محروم‌ كند و در عوض‌ جوان‌ترین‌ برادر او ابوالقاسم‌ احمد را با لقب‌ المستعلى‌ بالله‌ جایگزین‌ وی‌ سازد. افضل‌ به‌ سرعت‌ مقامات‌ عالى‌ رتبه دولت‌ و دعوت‌ فاطمیان‌ را وادار كرد تا با مستعلى‌ بیعت‌ كنند و او را به‌ جانشینى‌ مستنصر بشناسند. این‌ اقدام‌ بى‌سابقه‌ نهضت‌ اسماعیلیه‌ را با بحران‌ شدیدی‌ مواجه‌ ساخت‌ و اسماعیلیان‌ كه‌ تا آن‌ زمان‌ نهضت‌ واحدی‌ را تشكیل‌ مى‌دادند به‌ زودی‌ به‌ دو شاخه اصلى‌ مستعلویه‌ و نزاریه‌ منقسم‌ شدند. در اواخر سال‌ 488ق‌/1095م‌ نزار همراه‌ یكى‌ از پسرانش‌ به‌ دستور مستعلى‌ در زندان‌ به‌ قتل‌ رسید ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش پنجم) :تعالیم‌ مذهبى‌ و جهان‌شناسى‌ اسماعیلیان‌ فاطمى‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=243</link>
<description>
<![CDATA[
تعالیم‌ مذهبى‌ و جهان‌شناسى‌ اسماعیلیان‌ فاطمى‌: اسماعیلیان‌ فاطمى‌ به‌ طور كلى‌ چارچوب‌ تعالیم‌ اعتقادی‌ اسماعیلیان‌ نخستین‌ را حفظ كردند و همانند اسلاف‌ خود بین‌ ظاهر و باطن‌ دین‌ تمایز قائل‌ بودند ولى‌ برخلاف‌ اسماعیلیان‌ نخستین‌ كه‌ تأكید بر باطن‌ و حقایق‌ مكتوم‌ در آن‌ داشتند اسماعیلیان‌ فاطمى‌ ظاهر و باطن‌ را مكمل‌ یكدیگر مى‌دانستند و مراعات‌ تعادل‌ بین‌ آن‌ دو را واجب‌ مى‌شمردند. از این‌رو  نزد اسماعیلیان‌ فاطمى‌ دسترسى‌ به‌ «حقیقت‌» بدون‌ «شریعت‌» امكان‌پذیر نبود و حقایق‌ نیز همیشه‌ با شرایع‌ یا ظواهر دین‌ مرتبط بودند ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش چهارم) :اسماعیلیان‌ در دوره فاطمى‌ (تا 487ق‌) </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=242</link>
<description>
<![CDATA[
اسماعیلیان‌ در دورهفاطمى‌ (تا 487ق‌) 
این‌ دوره‌ اسماعیلیان‌ خلافت‌ و دولت‌ مستقل‌ ونیرومندی‌ از خود یافتند و دعوت‌ و تفكر و ادبیات‌ اسماعیلیه‌ را به‌ اوج‌ شكوفایى‌رسانیدند. در همین‌ دوره‌ بود كه‌ داعیان‌ اسماعیلى‌ رساله‌های‌ بسیاری‌ در كلام‌ وفلسفه‌ فقه‌ و دیگر علوم‌ ظاهری‌ و باطنى و علم‌ تأویل‌ تألیف‌ كردند و دعوت‌اسماعیلى‌ را در قلمرو فاطمی انو همچنین‌ در خارج‌ از مرزها تا ماوراء النهر وهندوستان‌ گسترش‌ دادند.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش سوم) : اندیشه‌های‌ مذهبى‌ و اصول‌ عقاید اسماعیلیان‌ نخستین‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=241</link>
<description>
<![CDATA[
اندیشه‌های‌ مذهبى‌ و اصول‌ عقاید اسماعیلیان‌ نخستین‌: اجزاء نظام‌ فكری‌ و اصول‌ عقاید اسماعیلیان‌ِ نخستین‌ را مى‌توان‌ به‌ طور ناقص‌ از منابع‌ بعدی‌ اسماعیلیه‌ خاصه‌ منابع‌ مربوط به‌ دوره فاطمى‌ و از میان‌ مكتوبات‌ مخالفان‌ آنان‌ استنباط و استخراج‌ كرد. در هر صورت  تردید نیست‌كه‌ قالب‌اصلى‌تعالیم‌و تفكرباطنى‌ اسماعیلیه توسط اسماعیلیان‌ نخستین‌ و عمدتاً در نیمه دوم‌ قرن‌ 3ق‌ تدوین‌ یافته‌ بود. اسماعیلیان‌ نخستین‌ بین‌ ظاهر و باطن‌ِ نوشته‌های‌ مقدس‌ و احكام‌ شرعى‌ تمایز قائل‌ مى‌شدند و اعتقاد داشتند كه‌ هر معنای‌ ظاهری‌ و لفظى‌ منعكس‌ كننده یك‌ معنای‌ باطنى‌ و حقیقى‌ است‌. در نتیجه‌ در نظام‌ مذهبى‌ اسماعیلیه معانى‌ ظاهری‌ و باطنى‌ قرآن‌ مجید و شرع‌ مقدس‌ اسلام‌ نیز از یكدیگر كاملاً متمایز بوده‌ است‌. بنابر عقیده اسماعیلیان‌ نخستین‌ ظاهر دین‌ با هر پیامبر شارع‌ كه‌ آورنده شرعى‌ جدید بوده‌  تغییر مى‌كرده‌  ولى‌ باطن‌ دین‌ كه‌ همیشه‌ شامل‌ حقایق‌ ابدی‌ است‌، تغییر ناپذیر مى‌مانده‌ است‌. دسترسى‌ به‌ این‌ حقایق‌ تغییرناپذیر كه‌ در مذاهب‌ و شرایع‌ مختلف‌ یكسان‌ است‌ فقط برای‌ اسماعیلیان‌ (خواص‌) میسر بوده‌ حال‌ آنكه‌ غیر اسماعیلیان‌ (عوام‌) فقط قادر به‌ درك‌ معانى‌ آشكار مذاهب‌ بوده‌اند]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش دوم) :سلسله امامان‌ نزد اسماعیلیان‌ نخستین‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=240</link>
<description>
<![CDATA[
سلسله امامان‌ نزد اسماعیلیان‌ نخستین‌: براساس‌ اشارات‌نوبختى‌ (ص‌ 61) و سعد بن‌ عبدالله‌ (ص‌ 83)، و با توجه‌ به‌ اعتقادات‌ بعدی‌ اسماعیلیه‌ به‌ نظر مى‌رسد كه‌ با وفات‌ محمد بن‌ اسماعیل‌ مباركیه‌ به‌ دو شاخه‌ منشعب‌ شده‌اند و تنها گروه‌ بسیار كوچكى‌ تداوم‌ امامت‌ را در اخلاف‌ محمد بن‌ اسماعیل‌ پذیرفتند.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>اسماعیلیه‌ (بخش یکم) :اسماعیلیان‌ و نخستین‌ تشكلهای‌ فرقه‌ای‌</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=238</link>
<description>
<![CDATA[
اِسْماعیلیه یكى‌ از فرق‌ شیعه‌ كه‌ در اواسط قرن‌ 2ق‌- 8م‌ پدیدار گشت‌ و سپس‌ به‌ شاخه‌ها و گروههایى‌ چند منقسم‌ شد. اسماعیلیان‌ همچون‌ شیعیان‌ امامى‌ امامت‌ را به‌ نص‌ مى‌دانستند اما در باره سلسله امامان‌ پس‌ از امام‌ صادق‌ (ع‌) با دیگر پیروان‌ آن‌ امام‌ دچار اختلاف‌ گشتند. این‌ فرقه‌ نام‌ خود را از اسماعیل‌ فرزند امام‌ جعفر صادق‌ (ع‌) گرفته‌ است‌. در حال‌ حاضر اسماعیلیان‌ كه‌ عمدتاً به‌ شاخه نزاری‌ این‌ فرقه‌ تعلق‌ دارند در بیش‌ از 25 كشور در قاره‌های‌ آسیا و افریقا و اروپا وآمریكا پراكنده‌اند. ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>پیشنهاد ثبت منطقه الموت به عنوان دهمین ذخیره گاه زیست کره ایران </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=237</link>
<description>
<![CDATA[
ایرانشهر برای حفاظت و توسعه پایدار محیط فرهنگی کهن و محیط زیست حساس و بسیار با ارزش منطقه تیراندازی و شکار ممنوع الموت در یک طرح داوطلبانه و با همکاری پژوهشگران ومشارکت جامعه محلی اقدام به پژوهش  جمع آوری و آماده کردن مدارک فنی برای ثبت ذخیره گاه زیست کره در این حوزه کرده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>گزارش کوتاه مجموعه فعالیت های تحقیقاتی و اجرایی سیزده ساله ایرانشهر</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=236</link>
<description>
<![CDATA[
گزارش کوتاه مجموعه فعالیت های تحقیقاتی و اجرایی سیزده ساله
ایرانشهر ( کانون دوستداران میراث فرهنگی و طبیعی ایران) وفعالین جامعه محلی 
در الموت، دریاچه اُوان و روستاهای چهارگانه پیرامونی
]]>
</description>
</item>
<item>
<title>جاذبه های بومگردی ( اکوتوریسم ) الموت و رودبار</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=235</link>
<description>
<![CDATA[
منطقه تاریخی الموت و رودبار با وجود قلاع افسانه ای اسماعلیه نزاری در حد ناحیه ای اکوتوریستی مطرح می باشد كه ارزش جهانی دارد. وضعیت جغرافیایی این سرزمین و بافت روستایی نسبتاً خالص و دست نخورده ی آن  نیز اگر به پیشینه ی تاریخی آن افزوده شود، مجموعه ای به نسبت كامل از گونه ی بسیار زیبای فرهنگی اجتماعیـ روستاییـ ایران در این سرزمین قابل مشاهده است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>جغرافیای تاریخی الموت و رودبار</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=234</link>
<description>
<![CDATA[
ساكنان اصلی الموت و رودبار را باید بخشی از مردم بومی سلسله جبال البرز دانست از این رو میتوان ریشه نژادی این مردمان را در پیشینه ی تاریخی مجموعه نژادی سلسله جبال البرز و سرانجام از نژاد های گیل و دیلم جستجو كرد كه قدیمی ترین آن ها كاسپی ها، تپوری ها، آمارد ها و كادوسی ها بودند. ]]>
</description>
</item>
<item>
<title>جغرافیای انسانی الموت و رودبار </title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=233</link>
<description>
<![CDATA[
با وجود شرایط زیستی مناسب در بسیاری از دامنه های البرز و شواهد حضور انسان كهن درآن، خاستگاه انسانی و ریشه نژادی مردمان الموت و رودبار را می توان در پیشینه ی تاریخی و نژادی ساكنان كهن البرز جستجو كرد.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>جغرافیای طبیعی  الموت و رودبار</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=232</link>
<description>
<![CDATA[
لموت و رودبار با پیشینه ی كهن تاریخی، قسمتی از سرزمین كهن ایران است، كه تمامت پهنه ی آن در گذشته بسیار دور، رودبار شاهرود خوانده می شد. و آن قسمتی از پیكرهی پهناور دیلم بوده ، این سرزمین از لحاظ وضعیت جغرافیایی دارای ویژگی و مزایای خاصی بوده كه در طول تاریخ همواره مورد توجه قرار گرفته است.]]>
</description>
</item>
<item>
<title>الموت سرزمین رازآموزی عقاب</title>
<link>http://www.alamoot.org/alamoot/mainsite/details.asp?itemid=231</link>
<description>
<![CDATA[
در نهانی ترین و پوشیده ترین كوه های سر به فلك كشیده ی فلاتی كه از گذشته های دور ایران زمین نامیده شده، درّه ها و رودهایی در پای ستیغ هایی با شكوه آرمیده اند كه همواره در تاریخ بیكرانه ی خویش پناهی امن برای مردمانی بوده كه آرمان هایی برای جدا سری از حكومت های زورگو و ظالم در سر پرورانده اند، این جا دیار آزادگان، دلاوران و جنگجویانی است كه سودای رهایی از یوغ بندگی در دل داشته اند.]]>
</description>
</item>
</channel>
</rss>
